Connect with us

Catatan Penulis

Seni Jalanan adalah Senjata (1)

Published

on

Artikel ini dibuat sebagai pengayaan saja. Beberapa sudah banyak bertebaran di Google. Sebagai penambah asupan, artikel ini akan memberikan perspektif lain yang semoga berguna bagi gerilyawan-gerilyawan yang berjuang di jalanan. Akan saya bagi dalam beberapa bagian untuk memudahkan pembacaan.

 

Dalam beberapa hari ini (16 hingga 18 Desember 2020) Surabaya khususnya Bonek dihebohkan dengan aksi penghapusan salah satu karya seni jalanan (saya tidak menyebutnya mural. Nanti saya jelaskan di bagian lain artikel ini) yang dibuat oleh Bonek di Gunung Sari. Tak menunggu lama, unggahan mengenai hal tersebut mewarnai jagat dunia maya dan tersebar secara massif. Tak menunggu lama pula, aksi penghapusan itu justru menjadi bahan bakar buat Bonek untuk membuat hal serupa di titik-titik wilayah lain di Surabaya. Mungkin di sinilah: “perlawanan” dimulai.

Jadi seperti apa sebenarnya respon yang seharusnya dilakukan dalam menanggapi hal tersebut? Apakah saling berbalas ataukah meminta klarifikasi dari pihak yang menghapus atau seperti apa. Yang tak kalah pentingnya adalah, sebenarnya seni jalanan itu seperti apa? Apakah seni jalanan itu memang penuh perjuangan (ada aroma perlawanan) ataukah penuh puja-puji seperti mural-mural di kafe-kafe sehingga perlu sekali untuk mengunggahnya di Instagram sebagai ritualitas menghargai karya seni?

Di awal tulisan ini, saya justru berpandangan: seni jalanan memang harus dirusak! Jika perlu pembuatnya harus dicari-cari hahaha…Sabar!… Saya akan menjelaskannya.

Seni Jalanan

Definisi ilmiah tentang seni jalanan sudah bisa dicari di Google. Banyak. Saya sendiri pernah juga menuliskannya di empat judul untuk jurnal ilmiah sekitar tahun 2005 hingga 2013. Setelah saya lacak di Google Scholar, empat artikel itu sudah disitasi (jadi rujukan) oleh total 49 artikel ilmiah lain. Ndak banyak yang menyitasi hehehehe…tapi lumayanlah buat jadi pansos.

Saya tidak akan banyak menjelaskan tentang definisi itu daripada berulang-ulang. Anda bisa melacaknya di Google. Sudah banyak yang menuliskan hal ini. Intinya, seni jalanan itu ya yang memanfaatkan jalanan sebagai media dan arena dalam berkarya.

Kini kita menyebutnya sebagai karya seni. Namun jika kembali melacak karya seni jenis ini, karya ini barangkali adalah yang tertua. Ia sudah ada di gua-gua purba. Di Indonesia banyak tersebar di Sulawesi. Artinya apa? Artinya seni jalanan yang selalu merujuk pada karya seni di gua-gua ya memang awalnya bukan karya seni. Lebih tepatnya, sebagai media komunikasi saat tulisan belum banyak dikenal. Simbol-simbol menjadi bahasanya.

Intinya juga, bentuk media komunikasi itu belum dikenal juga di ruang terbuka. Berada di dalam gua, mengindikasikan bahwa lukisan di gua-gua itu memang diperuntukkan buat kalangan mereka sendiri. Secara arena, itu juga bukan karya publik tapi karya yang berada di ruang privat atau interior.

Pertanyaan selanjutnya adalah lantas kenapa seni jalanan selalu dikaitkan dengan “karya” di ruang privat seperti gua-gua itu? Banyak ahli mengatakan bahwa meskipun itu di gua, namun konteksnya adalah ruang terbuka. Benarkah demikian? Jelas tidak. Manusia purba memperlakukan gua tetap sebagai ruang privat. Batas teritorial tetap ada. Nah, justru di sinilah pentingnya.

Saya menduga bahwa filosofi dalam berkesenian di ruang yang (seolah-olah) terbuka yang diambil, bukan arenanya. Tak peduli juga medianya apa. Asal bisa membawa pesan komunikasi. Orang purba memanfaatkan zat yang keluar dari tumbuhan maupun dari hewan. Pada bagian lain saya akan menjelaskan pentingnya “ruang” sebagai arena kontestasi dalam membuat seni jalanan.

Jenis Seni Jalanan

Jika membicarakan jenisnya atau medianya apa, seni jalanan barangkali media yang tepat dipakai untuk mereka yang sedang mengawali membuat karya seni hehehe…Mengapa? karena kita sudah terbiasa melihat contekan rumus di meja sekolah. Atau membuat coretan di tembok waktu kita masih kecil dulu dan orang tua kita memarahi, karena bikin kotor. Atau pernah juga ada yang suka dengan cewek dan menuliskan nama cewek itu di tembok WC sekolah atau di tembok kamar. Saat ternyata cewek yang ditaksir sudah gandengan dengan cowok lain, kita buru-buru menghapus coretan di kamar atau mencoret namanya dari WC sekolah dengan tambahan kata “Bangsat!” hahahaha…

Artinya, seni jalanan itu sudah jadi bibit kita sejak dari kecil. Lalu kapan bentuk-bentuk seperti itu menjadi “karya seni”. Ya saat ada teman kita atau orang lain bilang: “wah, kreatif sekali kamuhhh!…” nah, sejak itulah kita sudah kayak seniman.

Jika dipupuk ya sekarang Anda bisa jadi seniman jalanan. Jika tidak dipupuk, mungkin Anda sudah jadi kayak aparatus ideologi negara yang mengatakan seni jalanan hanya bikin kotor saja. Atau mengingatkan pada romantisisme itu tadi, bahwa dulu kita sudah pernah bikin dan pernah terluka karenanya hahaha…

Nah, jika dipupuk, maka jenis seni jalanan bisa berwujud grafiti, mural, poster, sticker, wheat-paste, stencil, seni lukis slebor becak, lukisan di bak truk, spanduk, juga seni instalasi. Dalam bentuk seni pertunjukan, seni jalanan pun juga ada, seperti mereka yang ngamen di perempatan jalan atau berpantomim di tempat keramaian. Ada pula yang bikin flash mob dan berpuisi di ruang terbuka. Dulu saat saya masih di Jogja dan bus jadi favorit penumpang umum, sering saya jumpai mereka yang berpuisi di atas bus. Bukan hanya untuk ngamen, tapi juga untuk mencari simpati cewek yang duduk di kursi penumpang. Romantis, bukan?

Jadi seni jalanan bukan hanya dalam wilayah seni visual tapi seni pertunjukan (performance). Nah ini yang kadang kita salah-kaprah dengan hanya menyebutkan seni jalanan sebagai seni visual. Mungkin bukan salah-kaprah hanya kita belum mengetahuinya saja.

Dalam bagian artikel lain, saya akan menjelaskan karakteristik media-media itu. Juga selalu ingatkan saya untuk menjawab pertanyaan: mengapa saya mengatakan seni jalanan memang harusnya dirusak? (*)

Sabtu yang gloomy | 19/12/2020 | 15:30

Continue Reading
Click to comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.

Catatan Penulis

Persebaya Tidak Lahir 18 Juni 1927

Published

on

Dari judulnya, tulisan ini mungkin terlihat kontroversial. Namun penulis tidak sedang membuat gaduh ataupun ngotot jika pendapat yang ada di tulisan ini pasti benar. Tulisan ini ada setelah penulis membaca riset dari Tim Bajulijo.net berjudul SIVB Untold Stories yang juga dimuat di emosijiwaku.com. Tulisan lima seri tersebut mengungkapkan fakta-fakta yang sebagian bertentangan dengan pendapat kebanyakan pecinta Persebaya.

Dalam riset itu diketahui jika Persebaya bukan SIVB (Soerabaiashe Indische Voetbal Bond) melainkan SVB (Soerabaiashe Voetbal Bond). Artinya Persebaya tidak lahir 18 Juni 1927 melainkan berdiri pada 1910-an, tahun lahir SVB. Sayang riset belum bisa menunjukkan kapan tepatnya SVB lahir.

Awalnya, penulis tidak begitu yakin. Namun setelah membaca lima seri tulisan itu, penulis sangat yakin jika Persebaya adalah SVB. Mari kita telusuri fakta-fakta yang diungkap dalam riset itu.

  1. Orang-orang Belanda di Surabaya sepakat mendirikan SVB pada tahun 1910-an.
  2. Indonesiche Studieclub (IS), organisasi yang beranggotakan petinggi-petinggi SIVB, pada saat krisis ekonomi 1920-an sangat aktif melakukan kegiatan sosial ekonomi yang meringankan penderitaan rakyat Indonesia. Organisasi ini pada prakteknya mendapat dukungan dari pemerintah Hindia Belanda karena sifat organisasinya yang moderat/cooperatie.
  3. M Pamoedji, salah satu pendiri SIVB, tercatat sebagai anggota IS.
  4. SIVB lahir pada 18 Juni 1927. SIVB dibentuk tidak untuk melawan hegemoni SVB atau melawan penjajah, melainkan untuk menyediakan akses bagi bond-bond anggota SIVB terhadap sepak bola.
  5. Pertandingan uji coba antara SIVB dan SVB maupun anggotanya berkali-kali digelar. Perbedaan status sosial kedua bond tidak menghalangi mereka untuk bertanding.
  6. Tujuh klub, termasuk SIVB, sepakat mendirikan PSSI. Setelah PSSI berdiri, sebagian besar anggotanya menyarankan PSSI menolak kerjasama dengan NIVB, organisasi sepak bola bentukan pemerintah Hindia Belanda. SIVB termasuk yang menentang saran itu dan menganjurkan tetap bekerjasama dengan NIVB.
  7. SIVB dan SVB tetap bertanding dalam pertandingan uji coba meski PSSI menolak bekerjasama dengan NIVB.
  8. Pada Kongres PSSI 1938, Ketua PSSI Ir. Soeratin menyarankan anggotanya mengubah nama klub dengan nama melayu. SIVB kemudian berubah nama menjadi Persibaja atau Persatuan Sepakraga Indonesia Soerabaja.
  9. Invasi Jepang pada Februari 1942 menyebabkan kompetisi di bawah PSSI, NIVU (NIVB), hingga HNVB menjadi vakum. SIVB dan SVB pun merasakan dampaknya dan kemudian vakum.
  10. Setelah Indonesia merdeka pada 1945, Persibaja/SIVB bertransformasi menjadi PORIS. Meski begitu organisasi induknya yaitu PSSI masih belum aktif.
  11. Pasca proklamasi, Belanda melancarkan agresi ke Indonesia. Pada 1947, kompetisi di bawah NIVU dihidupkan kembali. SVB pun mengikuti kembali kompetisi bentukan NIVU. NIVU berubah nama menjadi VUVSI/ISNIS.
  12. Sejak 1947-1950, tercatat empat turnamen nasional digelar VUVSI/ISNIS. SVB menjadi juara pada 1949.
  13. 1950, drama perebutan kekuasaan berakhir dengan Indonesia sebagai pemenang. Kondisi ini mengharuskan klub-klub di bawah VUVSI/ISNIS untuk bergabung ke dalam PSSI atau membubarkan diri.
  14. April 1950, SVB berubah nama menjadi PSS (Persatuan Sepakraga Soerabaja) dan kemudian berganti lagi menjadi Persibaja.
  15. PSS berani mengklaim sebagai Persibaja karena PORIS (Nama baru pengganti Persibaja pasca proklamasi) belum ada kegiatan karena PSSI masih belum aktif.
  16. Agar tetap berkegiatan, PORIS bergabung dalam kompetisi internal yang diadakan PSS/SVB.
  17. Tidak ada merger di antara kedua bond (SVB dan SIVB) karena SIVB memutuskan menjadi peserta kompetisi internal SVB.
  18. Pada 15 September 1952, Persibaja (PSS/SVB), mengadakan rapat anggota yang menetapkan SIVB sebagai cikal bakal Persibaja dalam AD/ART. Fakta itu bertolak belakan dengan fakta bahwa SVB yang menjadi cikal bakal klub. Jersey yang dipilih adalah hijau-putih yang identik dengan jersey SIVB, bukan putih-putih warna jersey SVB.
  19. Sejak pengesahan AD/ART itulah, identitas SVB sebagai bagian dari sejarah Persibaja berangsur-angsur hilang.
  20. Tahun 1969, Persibaja berubah nama menjadi Persebaja dan kemudian berubah lagi menjadi Persebaya sesuai ejaan sekarang.

Untuk lebih jelasnya bisa dilihat dalam grafis berikut ini:

Dari fakta-fakta di atas, pemilihan SIVB sebagai klub cikal bakal Persebaya sesungguhnya adalah pilihan politis. Pemilihan itu didasari fakta jika SIVB adalah pendiri PSSI yang notabene menentang atau tidak mau bekerjasama dengan pemerintah Hindia Belanda.
Indonesia adalah pemenang dari perebutan kekuasaan dengan Belanda. Ada ungkapan bahwa sejarah ditentukan sang pemenang. Para anggota Persibaja saat menetapkan AD/ART tentu lebih condong memilih SIVB ketimbang SVB. Alasannya karena SIVB adalah klub bentukan orang-orang pribumi, sementara SVB jelas-jelas bikinan penjajah.

Sejarah adalah kumpulan fakta-fakta yang terjadi

Bung Karno pernah berkata: “Jas Merah, Jangan Sekali-kali Melupakan Sejarah.” Jika kita mau menuruti perkataan bapak proklamator kita, tentu kita harus berani mengkoreksi sejarah yang salah. Kita harus mendudukkan sejarah dengan benar. Sejarah seharusnya dianggap sebagai fakta. Sejarah bukan sesuatu yang sifatnya politis.

Di negara-negara yang sudah maju, kesalahan sejarah yang ditemukan ditindaklanjuti dengan keberanian mengoreksi sejarah yang terlanjur beredar. Sayangnya fakta-fakta sejarah di Indonesia sering dimaknai secara politis. Sesuatu yang dianggap melenceng dari kepercayaan bangsa ini meski benar dianggap salah.

Orde Baru adalah orde di mana sejarah seringkali dibelokkan sesuai dengan kemauan penguasa. Seperti halnya sejarah kelam 1965 yang dibelokkan. Fakta-fakta yang bertentangan dengan apa yang diinginkan penguasa dianggap tidak benar. Sampai saat ini, pemerintah hanya menuruti narasi yang dibuat penguasa Orde Baru yang celakanya diamini sebagian besar rakyat Indonesia. Padahal pengungkapan sejarah secara jujur dengan menyajikan fakta-fakta yang ada akan membuat generasi sekarang bisa belajar sejarah dengan baik dan benar.

Baru-baru ini saya membaca tentang kesalahan nama pengibar bendera Amerika di Pulau Iwo Jima saat Perang Dunia ke-2. Peristiwa pengibaran bendera itu diabadikan dalam sebuah foto ikonik karya Joe Rosenthal, fotografer AP. Selama ini, semua orang percaya jika John H. Bradley adalah salah satu dari enam tentara marinir yang mengibarkan bendera setelah Amerika merebut pulau itu dari tangan Jepang.

Sebuah panel yang terdiri dari orang-orang yang mengerti sejarah tentara marinir Amerika meneliti kebenaran sejarah itu. Ternyata, mereka menemukan fakta jika Bradley bukan salah satu pengibar bendera melainkan Harold Schultz. Pihak marinir awalnya tidak setuju fakta yang diungkap pada 2014 itu. Namun pada 23 Juni 2016, mereka mengakui fakta itu dan menyatakan Harold Schultz berada dalam foto ikonik tersebut.

Kembali kepada penemuan fakta Persebaya di atas. Riset Tim Bajulijo.net sangat penting bagi pengungkapan sejarah. Riset tersebut bisa dijadikan bahan diskusi bagi siapa saja yang mencintai Persebaya. Diskusi diharapkan bisa mendudukkan permasalahan dengan benar.
Setelah keluarnya riset dan tulisan ini, saya berharap ada lagi tulisan yang bisa memperkaya khasanah sejarah Persebaya. Tak harus mendukung, mungkin saja ada tulisan yang membantah riset dan tulisan ini. Tulisan yang nantinya keluar harus disertai fakta-fakta meyakinkan dan bukan sekedar asumsi sehingga bisa dipertanggungjawabkan.

Bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai sejarah pendahulunya. Tentu sejarah sebenarnya yang memang benar-benar terjadi dan bukan hasil politisasi. (*)

*) Tulisan ini pernah dimuat di emosijiwaku.com.

Continue Reading

Catatan Penulis

Halal Bihalal BWF dan Keruwetan-Keruwetan Jelang Acara

Published

on

“Mene isok gak yo halbil maneh?” tanya di Dhion Prasetya di grup WA Bonek Writer Forum (BWF), dua minggu sebelum lebaran.

Saya antusias mendengar pertanyaan Dhion. Rasanya, BWF sudah lama tidak menggelar halal bihalal. Terakhir kali kami mengadakan halal bihalal di Prapen Kopi Surabaya jauh sebelum pandemi. Kesibukan juga yang membuat para member BWF susah untuk berkumpul usai lebaran.

Namun, lebaran kali ini hukumnya wajib menggelar halal bihalal. Apalagi pandemi sudah makin mereda.

Teman-teman di grup sangat antusias. Saya mengusulkan tempat di Satu Atap. Sayangnya, Yadi CEO coworking space di belakang Balai Kota itu mengatakan jika mereka masih libur lebaran. Kami memang berencana menggelar halal bihalal pada 8 Mei 2022, sehari sebelum cuti bersama usai.

Saya kemudian mengontak teman-teman yang mungkin bisa merekomendasikan kafe yang bisa dijadikan venue. Ada sekitar 5 kafe yang saya kontak. Namun sebagian besar meminta syarat yang menurut saya kurang pas, seperti minimal order 100K per peserta yang datang.

Rek, BWF itu forum non profit lho…

Beruntung, Sura Coffee menetapkan syarat yang ringan yakni minimal order 25K per peserta. Itupun pemiliknya, Tio, memberikan diskon 20 persen setiap pembelian. Teman-teman akhirnya mengamini Sura Coffee sebagai venue.

Sura Coffee di Jl Ngagel Tama 19 Surabaya. (Rizka Perdana Putra for BWF)

Venue beres, lantas siapa narasumbernya? Menurut saya, narsum penting karena mereka akan jadi magnet acara. Maklum, acara halal bihalal edisi kedua ini juga dilengkapi dengan diskusi tentang Persebaya dan digelar untuk umum. Jadi kalo bisa yang datang rame.

Dhion pun mau saat didapuk jadi narsum. Member BWF dan juga founder #statsrawon ini sangat layak sebagai narsum karena insight-nya tentang Persebaya cukup kuat, terutama statistik.

Narsum kedua adalah Cak Beted yang tentu tidak asing di kalangan Bonek. Selain sebagai member BWF, arek Sukodono ini juga dikenal sebagai tukang paido dengan kritik-kritik pedas yang kerap ditulisnya di akun facebook miliknya usai Persebaya berlaga. Pun dengan kebijakan transfer Persebaya untuk musim depan. Cak Beted pun oke.

Narsum ketiga harus di luar member BWF, batin saya. Teman-teman mengusulkan manajer Persebaya, Yahya Alkatiri. Ini menarik. Namun saya masih ragu. Meskipun kenal, saya sangsi manajer mau datang. Terus terang, manajer sebelumnya susah sekali dihadirkan di acara-acara Bonek.

Saya memberanikan diri untuk mengirim pesan melalui WA. Tak disangka, Yahya bersedia dan cukup antusias hadir di acara kami. Meski begitu, saya tetap menurunkan ekspektasi, barangkali Yahya tidak jadi datang karena kesibukan atau sedang mudik lebaran.

Yahya Alkatiri, Dhion Prasetya, Cak Beted. (Rizka Perdana Putra for BWF)

Venue dan narsum sudah fix. Seperti layaknya acara-acara diskusi, harus ada pembagian doorprize. Saya kemudian menghubungi teman-teman yang memiliki usaha clothing. Tak lupa saya mengontak teman-teman di Persebaya Store untuk support acara. Cak Kin dari TB27 dan Hakim dari Persebaya Store bersedia. Jadilah TB27 dan Persebaya Store pendukung acara.

Setelah semua beres, saya kemudian membuat pamflet acara yang nantinya akan disebar melalui kanal-kanal media BWF. Namun BWF perlu menggandeng media partner agar pamflet acara bisa tersebar luas. Beruntung, beberapa media suporter seperti #StatsRawon, EJ, Bajolball, dan Bola Abis bersedia jadi partner. Toni Rupilu, member BWF dan pengelola Greenforce.co.id juga menghubungi saya dan menawarkan diri jadi media partner.

Penulis saat setting live Zoom dan YouTube. (Rizka Perdana Putra for BWF)

Pamflet tersebar di semua kanal media BWF dan media partner dua hari sebelum acara. Sambutan dari audience luar biasa. Banyak yang antusias datang. Beberapa juga share pamflet di media sosial mereka.

Riffi Alawi, member BWF dan pemilik bekenbener.com menghubungi saya dan menawarkan diri sebagai media partner. Karena pamflet sudah tersebar, saya memutuskan membuat pamflet kedua dengan menambahkan bekenbener.com sebagai media partner.

Acara Dadakan, Bondo Wani dan Nekat

BWF sering membuat acara dadakan dan tidak melalui proses yang njlimet. Bahkan empat buku yang kami hasilkan dikerjakan dengan model gradakan. Cak Oryza, penggagas BWF, yang memulai kultur ini. Penulis buku-buku Persebaya dan esai ini dikenal sebagai tukang kentheng. Ya gimana lagi, beliau selalu meminta kami untuk menulis buat Persebaya. Namun berkat Oryza, produk-produk media BWF seperti buku, koran BWF, website sejarahpersebaya.com, dan terakhir kanal-kanal media sosial BWF akhirnya terwujud.

Semangat gradakan ini yang membuat acara halal bihalal terwujud meski konseptor acara tidak pernah mengadakan rapat fisik. Namun acara ini masih membutuhkan kepanitiaan yang bisa membuat acara berjalan dengan lancar. Saya menghubungi Oscar Baadilla dan Dedi Andrian untuk membantu BWF.

Rossi Rahadjo, perwakilan BWF memberi sambutan. (Rizka Perdana Putra for BWF)

Oscar bersedia mengambil doorprize di TB27 dan Persebaya Store Surabaya karena saya sedang mudik di kampung halaman. Sementara Dedi mau jadi host acara. Saya kenal Dedi belum sebulan. Awalnya, dia menawarkan diri membantu media BWF terutama memproduksi podcast yang rencananya akan dibuat usai lebaran. Background Dedi yang mantan penyiar 7 radio membuat saya memintanya jadi host acara halal bihalal. Dan alhamdulillah, Dedi sangat antusias dan memberikan usulan-usulan seperti membuat rundown acara.

Semangat Bonek, bondo wani dan nekat begitu melekat. Saya masih yakin jika Surabaya tidak kekurangan talenta-talenta hebat. Kita mempunyai kultur dan akar budaya yang cukup kuat. Sejatinya, Surabaya tidak kalah dengan kota-kota lain seperti Jakarta, Bandung, ataupun Jogja. Semangat ini yang seharusnya bisa membuat kita bisa membuat acara-acara berkualitas meski banyak keterbatasan.

Dan Hari H Itu…

Akhirnya, acara halal bihalal BWF dan diskusi Persebaya ini bisa terwujud dengan lancar. Banyak Bonek datang tak hanya dari Surabaya namun juga luar kota seperti SIdoarjo, Probolinggo, dan Situbondo. Beberapa bahkan datang 1 jam sebelum acara.

Yahya Alkatiri pun akhirnya datang. Begitu juga mantan pemain Persebaya, Anthony Jomah Ballah. Ayah dari pemain Persebaya Altalariq Ballah ini sempat berbicara dan memberikan pandangannya tentang Persebaya. Kami juga kedatangan empat suporter Persis Solo yang kebetulan ada di Surabaya. Mereka mengatakan sedang kulonuwun ke Bonek jelang laga uji coba Persis lawan Persebaya di GBT, 22 Mei nanti.

Suporter Persis Solo. (Rizka Perdana Putra for BWF)

Peserta memenuhi venue dan cukup antusias mengikuti jalannya acara. Acara juga bisa disimak secara live melalui zoom dan YouTube. Suwun buat Bajolball yang “meminjamkan” kanal YouTube-nya untuk live. Mas Fajarjun yang membuatkan kanal Zoom dan ikut memoderasi dari jarak jauh.

Acara ini selain untuk kumpul-kumpul dan berdiskusi, juga menciptakan tradisi dialog antara suporter dan manajemen. Sudah seharusnya Persebaya tidak berjarak dengan suporter. Begitu juga sebaliknya.

Dhahana Adi. (Rizka Perdana Putra for BWF)

BWF juga berencana membuat event-event serupa yang akan menghubungkan mereka dengan tim kebanggaannya. Seperti kata Dhahana Adi, member BWF yang didapuk sebagai pengasuh event BWF yang berencana membuat event napak tilas tempat-tempat bersejarah Persebaya.

Terima kasih juga untuk Rizka Perdana Putra yang membantu BWF memotret momen-momen selama acara, Cak Tulus yang membuka stan buku dan jersey, teman-teman media yang membuat liputan baik tulisan dan video, dan Tio yang karyawannya mau direpoti.

Last but not least, teman-teman Bonek, baik yang datang ke acara atau menyimak diskusi secara online serta pihak-pihak yang belum sempat disebutkan di tulisan ini.

Saya masih percaya, kolaborasi bisa dilakukan asal kita punya kemauan. Dan itu tidak sulit jika kita mau peduli dengan hal-hal yang kita cintai. BWF memberi contoh. (*)

Continue Reading

Catatan Penulis

Kelisanan Kedua dalam Sepak Bola

Published

on

Dalam film “Soegija” (2012) digambarkan ada suatu adegan tentang penyiar radio. Ia mengabarkan tentang kedatangan Jepang. Begitu pula dalam film “Soerabaia ‘45” digambarkan Bung Tomo yang sedang pidato di depan corong radio. Saat penyiar radio di film “Soegija” memberitakan tentang kedatangan tentara Jepang dalam bahasa Jawa: “Jepang teka! Jepang teka! (Jepang datang! Jepang datang!)”, berapa banyak interpretasi tercipta dari dua kata yang disebutkan itu. Itu hal sederhana untuk menyebutkan betapa kita terbiasa dengan tradisi lisan. Tradisi yang biasanya di-“tutur-tinularkan” melalui pemilihan diksi, mitos, dan ditransmisikan secara horizontal maupun vertikal.

____

Jika dulu belum ditemukan media elektronik seperti radio, maka tradisi lisan dapat terbangun salah satunya melalui komunitas yang saling terhubung. Pengetahuan pun biasanya disampaikan serta dipelajari melalui penceritaan kembali (oral retelling). Karakteristik yang cenderung homeostatic ini tidak mengalami perubahan sosial secara cepat.

Saat ditemukan tradisi cetak barulah perubahan sosial dalam konteks komunikasi tersampaikan secara lebih cepat. “Penceritaan kembali” bisa didapatkan dengan membaca. Dikenal kemudian tradisi menulis yang melahirkan koran, majalah, maupun buku. Demikian pula ketika kemajuan teknologi seperti ditemukannya radio maupun televisi, maka informasi pun lebih cepat menyebar.

Orang selain berimajinasi melalui media radio bisa pula melihat bentuk (form) dari yang diceritakan. Nah, proses komunikasi yang berawal dari kemajuan teknologi inilah yang kemudian disebut sebagai kelisanan kedua (Walter J. Ong; 1982).

Ayah saya adalah salah satu pencerita yang baik mengenai klub sepak bola tanah air, Persebaya. Masih mengendap dalam ingatan saya, bagaimana kami mendengarkan pertandingan antara Persebaya melawan Persib di depan radio kecil kami di Kediri. Saat terjadi gol yang diberitakan oleh komentator radio di RRI itu, kami pun sontak berteriak bersama dalam kotak bersuara tadi.

Cerita nostalgia tadi pasti dialami pula oleh para ayah yang melahirkan fanatisme klub sepak bola pada anak-anaknya yang mungkin sekarang telah berkeluarga, sementara sang ayah telah menjadi kakek. Dalam hubungannya dengan tim sepak bola nasional, Belanda dan Argentina adalah dua negara yang sering disebut ayah saya jika bercerita tentang hebatnya tim sepak bola di luar negeri.

Ruud Gullit, Marco van Basten, Frank Rijkaard, serta Mario Kempes adalah nama-nama yang sering menghiasi cerita itu. Entah negara mana yang disebut oleh ayah-ayah Anda, sehingga kita memiliki imajinasi tentang hebatnya tim nasional di sebuah negara. Yang jelas, tradisi lisan mengenai sepak bola bisa saja terjadi hingga sekarang, meski kini telah masuk dalam wilayah kelisanan kedua berkat perkembangan teknologi sejak ditemukannya televisi, DVD hingga youtube.

Jika tradisi lisan generasi pertama lebih mengandalkan “penceritaan kembali”, maka tradisi lisan generasi kedua (kelisanan kedua) lebih mengandalkan pencitraan-pencitraan secara visual. Hal inilah yang kemudian melahirkan yang namanya budaya visual.

Dalam tradisi lisan pertama, kebanggaan atas sebuah klub karena “penceritaan kembali” dari orang yang lebih dulu mengetahui klub tersebut, maka kebanggaan itu bisa diejawantahkan dalam semangat (spirit). Kecintaan atas klub sepak bola bisa mendarah daging bahkan memengaruhi ritme hidupnya. Imajinasi menjadi sangat liar. Dampak berikutnya adalah menumbuhkan komunitas-komunitas yang memiliki kecintaan yang sama. Di sinilah fanatisme tercipta.

Dalam tradisi lisan pertama ini hampir jarang ditemui analisis modern a la pundit bola yang secara objektif menilai kualitas klub yang dicintai itu. Bahkan tradisi lisan pertama membuat kita enggan mendengarkan kisah kehebatan tim lain. Hal ini terjadi karena kecintaan yang telah mendarah daging melalui “penceritaan kembali” serta melahirkan semangat dalam bentuk fanatisme.

Senjata utama dari tradisi lisan ini adalah sejarah. Sejarah dijadikan mitos, atau dengan kata lain sejarahlah yang menentukan prospek sebuah klub atau tim nasional suatu negara. Klub atau negara yang tidak mempunyai “sejarah” dalam sepak bola hampir mustahil dijadikan sebagai unggulan dalam sebuah kompetisi sepak bola.

Dalam kelisanan kedua, maka mau tidak mau, suka atau tidak suka, pencitraan secara visual dari klub lawan bisa dinikmati tiap hari. Tidak hanya melalui televisi, namun juga melalui t-shirt, stiker di mobil, sampul DVD tentang gol-gol legendaris, film, tayangan di Youtube, mural, graffiti, topi, bahkan juga mimpi.

Kemunculan media-media pop itu bisa mereduksi derajat fanatisme atau bahkan justru lebih menaikkan derajat fanatisme. Hal ini dipicu atas makin terbukanya kita karena kemudahan media, bahwa ternyata ada klub yang lebih hebat di luar yang dituturkan. Pilihannya adalah apakah masih setia atau mulai berganti haluan.

Jika kemudian kemunculan media-media pop tersebut justru lebih menaikkan gengsi fanatisme, maka rusuh antar suporter bisa terjadi hanya karena provokasi gambar yang ada di t-shirt, gerakan provokatif pencetak gol saat selebrasi di televisi, keberbedaan warna kaus yang dipakai di stadion, stiker klub lawan yang ditempel di mobil, atau hanya karena plat mobil yang menunjukkan kota dari klub lawan. Kelisanan kedua dalam budaya visual menjadi demikian banal, vulgar, dan serba mempertontonkan dipandang sebagai sebuah kewajiban dalam penanda identitas.

Kelisanan kedua berikutnya yang juga memunculkan representasi dari kompetisi sepak bola di Eropa ini adalah melalui maskot. Dalam sejarah tradisi lisan generasi pertama, segala citraan visual hanya terekam dalam ingatan, semangat, dan mitos. Tentu saja dengan konstruksi-konstruksi yang sangat bebas untuk diimajinasikan. Nah, dalam kelisanan kedua ini, penyelenggaraan acara tidak cukup hanya diwakili oleh logo melainkan juga maskot.

Kompetisi sepak bola di Eropa saja baru sadar pentingnya maskot pada tahun 1980 saat penyelenggaraan Euro Cup di Italia. Maskot pertamanya adalah Pinokio. Sebagai catatan, maskot sendiri sudah lama dipakai oleh berbagai kegiatan organisasi di dunia sejak tahun 1800-an. Jika dalam era teknologi pada akhirnya maskot menjadi citra visual yang penting, maka bisa ditarik kesimpulan, kelisanan kedua menjadikan segala sesuatunya menjadi demikian menarik dan menghibur.

Inilah yang kemudian memberikan relasi antara sikap berlebihan dengan pencitraan. Apapun pemaknaan relasinya, yang jelas kelisanan kedua kini sangat memengaruhi hidup. Kini makin banyak dijumpai mereka yang bekerja dengan mood yang jelek karena pengaruh tim yang dijagokannya kalah atau mereka yang moodnya tetap terjaga baik karena tim jagoannya selalu menang.

Sekarang semua orang memiliki versi sendiri siapa yang dijagokannya. Bukan oleh pengaruh satu orang dan turun temurun, melainkan oleh citraan-citraan visual yang sering dijumpai oleh mata dan membentuk opini sendiri melalui kelisanan kedua. (*)

Kediri, 18 Juni 2012

Continue Reading

Trending